Kritik Sejarah-Tradisi

PENGANTAR

Tradisi-kritik historis adalah salah satu pendekatan tradisional dalam kritik Biblika. Ini dapat didefinisikan sebagai studi tentang proses di mana tradisi lisan dan tulisan yang mendasari teks Alkitab saat ini dikembangkan ke dalam bentuk kanonik mereka (lihat Jeppese, Knud dan Benedict 1984). Hasil metode seperti bentuk kritik (yang mempelajari genre yang teksnya milik- kisah sejarah, pepatah, mazmur, perkataan kenabian? Pengaturan asli dalam kehidupan atau Sitz Im Leben, proses di mana materi diturunkan), kritik sumber ( sebuah studi tentang penyelidikan struktural teks), kritik tekstual (penemuan kembali tahap-tahap awal dari kata-kata teks yang sebenarnya) dan kritik redaksi (disiplin yang ditujukan untuk bagaimana redaktur atau editor akhir dari Alkitab tidak hanya diadopsi tetapi mengadaptasi berbagai sumber yang mereka miliki untuk tujuan mereka sendiri, digunakan untuk mencapai pandangan komprehensif kritik tradisi-sejarah karena mereka semua secara langsung berkaitan dengan jalannya komposisi Alkitab.

Dipercaya bahwa "kritik historis-historis harus dilengkapi dengan kepekaan sastra yang lebih besar" (Carson, Moo dan Morris 1992, 83). Dengan kata lain, harus ada sarana yang seharusnya tidak dianggap sebagai alternatif untuk kritik sastra, atau diberikan posisi yang lebih unggul, tetapi lebih dipandang sebagai langkah lebih lanjut setelah analisis sastra (Fohrer 1965, 30). Karakteristik kritik tradisi-sejarah dapat dipahami dengan menyadari pentingnya tahap lisan dari komposisi dan transmisi suatu tradisi.

Mengamati bahwa menyesatkan untuk menganggapnya sebagai sebuah metode, Di Vito (1993) berpendapat: "kritik sejarah-tradisi berusaha merekonstruksi sejarah transmisi berbagai tradisi individual dan tradisi kompleks yang dapat ditemukan dalam Perjanjian Lama" (91). Tradisi-kritik historis berkaitan dengan pra-sejarah kitab-kitab Perjanjian Lama dan memeriksa akumulasi tradisi secara bertahap dari tahap pra-pelitaran sampai bentuk akhir mereka. Oleh karena itu, tujuannya adalah merekonstruksi sejarah panjang dari tahap-tahap situasi tertentu.

SEJARAH SINGKAT PENGEMBANGAN DAN PENGGUNAANNYA

Tradisi-kritik historis muncul karena kebuntuan yang dicapai sebagai hasil dari studi sumber-kritis dalam Pentateukh pada akhir abad kesembilan belas. Julius Wellhausen (1844-1918), secara universal diakui sebagai eksponen klasik dari '' hipotesis dokumenter Pentateukh '', memiliki pandangan rendah tentang keandalan Pentateukh sebagai sejarah, "meskipun ia menerima bahwa sosok bayangan yang disebut Musa memiliki dalam beberapa pengertian telah menjadi pendiri agama Israel "(Bray 1996, 284). Hermann Gunkel (1862-1932) kemudian menyimpulkan bahwa hipotesis dokumenter tidak memadai sebagai teori asal Pentateuchal. Dia percaya bahwa masing-masing dari '' empat dokumen '' memiliki prasejarah yang membentang kembali berabad-abad, menjadi tradisi lisan kuno yang dengan setia mencerminkan banyak kondisi Babel sekitar 2000 SM. Menggunakan kritik bentuk, Gungel mengeksplorasi di luar batasan teks tertulis yang mengamati bahwa "seseorang dapat secara hipotetis menggambarkan sejarah seluruh tradisi atas dasar tradisi itu sendiri, sejarah batinnya" (Di Vito, 1993). Oleh karena itu masuk akal untuk mengenalinya sebagai pelopor utama kritik tradisi-sejarah.

PENILAIAN

Ivan Engnell (1907-64) menulis sanggahan rinci Wellhausen, menggunakan kritik sejarah-tradisi yang dipinjam dari Noth. Dia menolak gagasan bahwa ada dokumen-dokumen ekstensif yang ada di belakang Genesis-Numbers. Albrecht Alt meneliti sifat khas dari agama patriarkal. Gerhard von Rud menemukan '' keyakinan '' yang berasal dari ibadat Israel di sebuah kuil kuno di Gilgal. Dia mengatakan bahwa kredo-kredo ini membentuk dasar dari struktur Hexateukh ini. Noth mengamati bahwa di balik sumber-sumber tertulis awal dari J dan E sudah ada bentuk terpadu dengan lima tema utama Pentateukh.

Ada ketidaksepakatan yang tersebar luas dewasa ini tentang objek spesifik dari penelitian sejarah-tradisi. Apakah itu terbatas pada fase tradisi lisan? Apakah semuanya inklusif? Selanjutnya, metodenya dipertanyakan. Sementara mengakui bahwa perubahan dalam bentuk / isi tradisi terjadi dalam proses penularan, Gunkel dan pengikutnya bersikeras pada '' kesetiaan '' dari proses transmisi selama jangka waktu yang panjang. Jelas bahwa "studi lapangan baru-baru ini … menekankan bahwa transmisi tradisi lisan terjadi terutama melalui proses rekomposisi, atau rekreasi, sehingga teks tidak pernah tetap tidak berubah" (Di Vito 1993, 98).

Lebih jauh lagi, pertanyaan-pertanyaan sedang diajukan tentang merekonstruksi tahapan-tahapan preliterary dari sebuah tradisi dari dokumen tertulis. Dikatakan bahwa "kritik bentuk dan kritik sejarah-tradisi secara umum telah menunjukkan bahwa Perjanjian Baru adalah tradisi gereja antara 30 dan 125" (Fuller 1971, 198).

Terlepas dari kenyataan bahwa kritik tradisi-sejarah adalah pendekatan yang berhubungan dengan seluruh sejarah yang dilalui oleh tradisi, dari awal mulanya sebagai unit independen untuk elaborasi dan ekspresi terakhirnya dengan Alkitab, peneliti meragukan keandalannya. dari pendekatan yang bergantung pada tradisi lisan yang memiliki kelemahan yang melekat, yang paling jelas adalah mutilasi dalam perjalanan. Tetap independen pada metode seperti kritik sumber dan formulir juga berbahaya karena akan terus mencerminkan keterbatasan mereka.

KARYA DIKUTIP

Bray, Gerald. 1996. Interpretasi Alkitab: Dulu dan Sekarang. Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press.

Carson, D.A., Douglas J. Moo dan Leon Morris. 1992. Pengantar Perjanjian Baru. Grand Rapids, Michigan: Apollos.

Di Vito, Robert. 1993. Tradisi-kritik sejarah. Dalam Untuk masing-masing arti sendiri: Pengantar kritik Alkitab dan aplikasinya, 90-104.

Fohrer, George. 1965. Pengantar Perjanjian Lama. Nashville: Abingdon Press.

Fuller, Reginald H. 1971. Pengantar penting untuk Perjanjian Baru. London: Gerald Duckworth & Co.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *