Akhir Metode Sejarah-Kritis, Sebuah Ulasan Buku

KEBENARAN INNER DARI KONSEP

Dalam penerapannya yang sebenarnya, Maier menolak metode historis-kritis sebagai layar yang tidak dapat ditembus yang tidak memungkinkan pernyataan tertentu lagi hanya karena itu bukan niat jahat melainkan ketidakberdayaan ke mana kesalahan metode yang dipilih secara salah. Metode ini dilihat sebagai instrumen di tangan eksegese dengan bantuan yang telah mereka dorong melalui rezim yang benar-benar diktator dalam teologi. Mengomentari sifatnya, penulis berpendapat bahwa dorongan revolusioner dari metode itu secara alami tidak dalam sejarah, juga bukan aspek yang diberi penekanan utama. Penggunaan metode sejarah yang murni tidak akan memicu revolusi pemikiran teologis di bidang eksegesis. Dalam menentang metode tersebut, Maier mengamati, antara lain, bahwa tidak mungkin menemukan Kanon dalam Kanon, Alkitab tidak mengizinkan dirinya untuk dipisahkan menjadi kitab suci dan tulisan suci manusia, wahyu lebih dari sekadar subjek. penting, kesimpulannya ditetapkan sebelum interpretasi, implikasi dari kepraktisan yang kekurangan, dan bahwa kritik bukanlah jawaban yang tepat untuk wahyu, Maier dengan tegas berpendapat bahwa metode historis-kritis tidak cocok atau setidaknya tidak memadai di mata gereja karena hasilnya kurang dalam kepraktisan. Mungkin yang lebih penting yang pada dasarnya mempertahankan kesewenang-wenangan manusia dan standarnya bertentangan dengan tuntutan wahyu. Akibatnya, karena metode ini tidak sesuai dengan subjek, itu harus ditolak.

AKHIR SEBENARNYA PERIODE SEJARAH

Teksnya, Das Neve Testament als Kanon (The New Testament as Canon) di mana Ernst Kaesemann menyusun esai dari lima belas penulis periode 1941-70 disorot secara singkat karena buku itu tidak terlalu penting bagi tema teks Maier. Dalam bab ini, Maier memeriksa para ekseget, teolog sistematika, dan dua sejarawan gereja dengan pernyataan. Dalam membahas, para ekseget "pencarian abortif untuk kanon dalam kanon, Maier menyajikan posisi Strathman bahwa seseorang harus menolak bukti Alkitab primitif yang menganggap bahwa itu dapat membuktikan legitimasi Kristen dari pernyataan dogmatis dengan mengutip ayat-ayat Alkitab yang terisolasi. Setelah pemeriksaan para ekseget menunjukkan bahwa tidak ada satupun yang mampu membatasi atau bahkan menemukan kanon yang meyakinkan dalam kanon, penulis membahas jawaban yang oleh para teolog sistematika menemukan tantangan eksegetikal.

Hermann Diern misalnya menjawab dengan cara dua kali lipat. Dia mengakui bahwa kesatuan kanon tidak dapat diklaim secara historis-eksegetis dan menolak upaya harmonisasi sesuai dengan metode konkordansi. Lebih lanjut, ia menolak untuk membiarkan para ekseget memaksakan sembarang kanon dalam kanon kepadanya. Penolakan ini dinyatakan karena kekhawatiran bahwa Alkitab mungkin kehilangan kebebasan untuk berbicara sendiri. Sejarah gereja dipandang sebagai seperangkat pengamat dan penasihat yang lebih netral sepanjang tradisi sejarah mengangkat mereka dari keterlibatan yang terlalu wajib. Saran mereka terkait dengan posisi sistematis mereka. Jelaslah bahwa mereka juga tidak dapat lepas dari ketegangan di antara kutub-kutub yang berbeda: pengalaman spiritual jemaat di satu sisi, dan eksegese kritis modern di sisi lain? antara kanon yang sebenarnya diciptakan dari banyak faktor yang bekerja dalam kehidupan spiritual dan kanon yang secara metodologis mutlak dan eksklusif dalam kanon. Koleksi Kaesemann menyajikan suatu penampang representatif eksegese Jerman kontemporer dan sistematis yang berkenalan dengan eksponen otoritatif dari metode historis-kritis. Para ekseget tidak dapat lagi membayangkan Perjanjian Baru sebagai sebuah unit, tetapi lebih merupakan kumpulan berbagai kesaksian yang bertentangan dan memiliki berbagai tingkat validitas. Bagi mereka, itu adalah fakta yang mapan bahwa kanon formal disamakan dengan Firman Tuhan.

Para ekseget dan teolog sistematika telah gagal dalam pencarian lebih dari dua ribu tahun untuk kanon kanon, yaitu kata yang mengikat dari otoritas ilahi.

KEBUTUHAN DARI METODE HISTORICAL-BIBLICAL

Maier mengomentari tugas besar setelah akhir empiris dari metode kritis yang lebih tinggi yaitu mengembangkan metode eksegetikal yang sesuai dengan wahyu dalam bentuk Kitab Suci. Ini termasuk mengatasi pembelahan berdasarkan filosofis antara Kitab Suci dan Firman Tuhan yang diperkenalkan oleh Semier dan rekan-rekannya. Ini menyiratkan tidak lebih dari mengungguli deisme Inggris, skeptisisme Prancis dan pencerahan Jerman dalam domain dalam teologi. Prosedur yang diusulkan disebut sebagai metode historis-Alkitab.

Dalam membahas masalah otoritas Alkitab, penulis menegaskan bahwa itu sesuai untuk fokus pada Kitab Suci sebagai prosedur tertentu dalam proses wahyu setelah praduga umum metode telah ditetapkan. Dikatakan bahwa hanya Kitab Suci sendiri yang dapat mengatakan dengan cara yang mengikat otoritas apa yang diklaim dan dimiliki jika seseorang ingin tetap setia pada prinsip-prinsip metodologi. Lebih lanjut, jika otoritas Alkitab berada di dasar masalah rumit perselisihan metodologis dalam teologi, maka pertanyaan dan keputusan yang berkaitan dengan otoritas Alkitab semuanya terkait dengan doktrin inspirasi. Dalam menilai ruang lingkup kanon, penulis mengamati bahwa seleksi kanonik terbatas pada naskah paling awal dan paling dapat diandalkan.

Hubungan antara '' Firman Tuhan '' dan '' Firman Manusia '' dalam Alkitab dibahas dan dinyatakan bahwa seseorang dapat melakukan keadilan jika dalam mengikuti wahyu itu sendiri, seseorang melihat segala sesuatu yang telah dinyatakan sebagai inspirasi, bahwa adalah, semua yang kita temui dalam Kitab Suci yang dalam praktek mengklaim ilham ilahi. Kita tidak dapat melewatkan misteri perpaduan firman Tuhan dan kata-kata manusia. Upaya untuk mengungkap secara samar-samar percampuran ini pada akhirnya untuk membaginya menjadi entitas yang dapat didefinisikan secara kualitatif adalah kesalahan besar dengan metode yang lebih kritis. Mengomentari masalah '' kontradiksi '' dan '' kesalahan ilmiah '' dan infalibilitas Kitab Suci, Maier menegaskan bahwa Alkitab harus dijelaskan oleh Alkitab. Kecenderungan argumennya sama.

Setelah membahas Kitab Suci dan wahyu di tempat lain yang secara dekat menggambarkan Kitab Suci dan tradisi, Kitab Suci dan wahyu di tempat lain yang melukiskan Kitab Suci dan tradisi, Kitab Suci dan sejarah, dan hubungan Kitab Suci dengan agama-agama lain, penulis menggemakan kembali bahwa setiap eksegesis harus didasarkan pada Kitab Suci karena ada tidak ada kepastian di luar Alkitab. Maier secara sistematis membahas langkah-langkah prosedural metode historis-alkitabiah. Sangat penting untuk menemukan teks karena secara harfiah ada banyak variasi. Setelah teks telah ditetapkan, itu harus diterjemahkan secara tepat dan setepat mungkin. Setiap upaya untuk melalaikan bahasa-bahasa Alkitab harus ditolak dengan keras. Ini diikuti dengan menerangi latar belakang sejarah kontemporer.

Penulis selanjutnya membahas kritik sastra dan bentuk sebelumnya. Ia percaya bahwa eksegetor dapat melakukan analisis yang menyeluruh dan seimbang yang setia pada teks setelah langkah prosedural yang sebelumnya disinggung telah bereksperimen. Mengomentari konteks dan keseluruhan Kitab Suci, Maier mengamati bahwa ekseget tidak dapat selalu menafsirkan hanya bagian-bagian tunggal dari Kitab Suci. Sebaliknya, ia menetapkan untuk dirinya sendiri kesan yang kurang lebih sadar tentang Kitab Suci yang harus menjadi kenyataan ketika ia menafsirkan bagian-bagian individual. Tujuan utama dari Kitab Suci adalah untuk membebaskan manusia dari kejahatan dan akhirnya membawanya ke dalam persekutuan dengan Tuhan. Kitab Suci memberikan kesaksian dan efek sejarah keselamatan (Heilsgeschichte). Setiap penerjemah tiba di pusat Kitab Suci yang memberinya sukacita. Maier berpendapat dengan kebenaran yang brutal bahwa semakin banyak nilai yang kita lekatkan pada seluruh Kitab Suci, semakin mulia kehendak Kristus.

EVALUASI UMUM

Tidak dapat dibantah bahwa teks merupakan kontribusi yang tak ternilai bagi para teolog dan setiap orang mencari bimbingan dalam memerangi rasionalisme dalam pendekatan teologi. Meskipun deras tinta kontroversial masih mengalir di Alkitab, Maier secara umum melihatnya sebagai landasan tempat beberapa palu dilanggar. Teks ini berharga untuk dipelajari karena menyoroti banyak pengamatan yang baik tentang metode historis-kritis. Meskipun kami dengan senang hati menerima apa yang baik, jalan kami menuju kesimpulan yang benar mengenai Alkitab tidak boleh dihalangi. Dia membantu pembaca untuk menyadari bahwa ada titik balik dalam Kitab Suci yang tidak dapat diabaikan, yang menandai semuanya dengan jelas baik sebelum atau sesudahnya.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *